徽州牌坊的雕刻艺术 -j9九游会真人游戏第一

发布时间：2012-11-08 07:53:46 阅读：5804

在徽州歙县牌坊群中，有一座建于明永乐末年的“孝慈里坊”，有建于明嘉靖初年的“鲍灿孝行”牌坊(此坊在棠褪牌坊群七座中是自西向东的第一坊，系明世宗为表彰鲍灿孝行而建造的)以及建于清嘉庆年间(1797年)，也是徽州牌坊石雕中比较出名的一座， “鲍灿孝行”坊(它是棠越牌坊群自西向东第六坊，是建造的最晚的一座)。“鲍灿孝行”的:面顶楼檐下有“圣旨”牌，牌下坊额上层字板上镌刻“天鉴精诚”四个大字，下层字板上镌刻“孝子鲍灿孝”几个大字，牌坊背面当中坊额上镌刻着“人钦真孝”四字。在歙县潭渡村，立有明弘治年间潭渡黄氏为其先祖建造的“涟孝坊”。

尤其要说明的一处是，在“慈孝里坊”的建造中，作为封建皇权的最高象征，明成祖亲自题题诗一首，亲赐立诗碑于棠越村北龙山上，同时，颁诏涟表鲍氏父子，并救令建造“孝慈里坊”以表彰他们“父慈子孝”。其中当中檐顶下龙凤牌上镌刻“御制”两个大字，龙凤牌两侧字板镌刻明成祖撰写的((孝诗)),内容如下:

父遭盗缚迫凶危，生死存亡在一例.。有子诣前求代死，此身遂保百年期。救父由来孝义深，顿令强暴肯回心。鲍氏父子全仁孝，留取声名照古今。由此可见，建造这些牌坊与其说是一种建筑行为，倒不如说是封建社会所举行的一种仪式。统治者的思想通过这种独特的影响极广的方式来传播，其原有信息量会成倍增大，象征意义也会剧烈增长。这是在当时历史条件下，封建官方创造性地运用的一种具有良好传播效果的传播形式。如用传播学眼光来审视这种行为，那么牌坊显然是一种功能强大的媒介，而传播的对象则是天下白姓和后世了民。“不论是哪一座牌坊，都有其固定的建筑对象和独特的建筑意义，无不寄托着人们的丰富情感和内心意念，或颂扬、或敬慕、或表彰、或纪念、或祝福、或夸耀.…这座石雕牌坊就是属于对其人的一种表彰性的建筑物

在徽州，石雕牌楼、牌坊是呀中具有民族特色和时代特征的古建筑样式一些学者从建筑史、文化史角度对牌坊进行研究，从中品味出许多意味深长的民族文化心理内涵但鲜有人从传播学角度解读牌坊，发掘其中蕴涵的文化传播学意义本文首先阐述了传播与文化的关系，同时深入分析了徽州牌坊石雕建筑符号的类大众媒介属性，在此基拙上具体探讨徽州牌坊的文化传播学意义这对于更全面地解读牌坊、丰富传播学理论建设都有着难以替代的作用和意义.

徽州(含款、黯、体、婆,祁、绩六县)繁荣的历史可以追溯到宋朝，在明清时期，徽州文化更是取得了辉煌卓越的成就，达到历史的最高水平，无论在思想、政治、文化、艺术各个方面都显示出宏伟的气势，甚至以其独有的文化价值显示出它辐射周边省份乃至全国文化的穿透力、影响力和感染力。“可以说，这一时期的徽州文化是中国封建社会后期一个典型标本和缩影。

在徽州文化传承中，徽州“占建筑三绝”是其重要的文化载体，承载着民族建筑艺术的精髓。此“三绝”为:1、布局、2、结构3、、营造、1、装饰令人叹为观止的民居;2、祭祖、执行族规、阴森恐怖又建造得雄伟壮观的古祠堂;3、封建政治、礼教所致的外形占朴典雅、巍然屹立的石牌坊。在这中间，徽州牌坊石雕作为一独特的建筑奇葩历来备受关注。一些学者从建筑史、文化史角度对牌坊进行研究，从中品味出许多意味深长的民族文化心理内涵。然而，从传播学角度来思考牌坊这种独特的建筑样式却鲜有人问津。考察牌坊建筑的文化传播学意义、文化与传播的关系是无论如何也绕不过去的话题，因此，本文以传播与文化关系的阐述为切入日，并在此基础上论述徽州牌坊石雕建筑的媒介属性及其文化传播意义。

作者:嘉祥石雕厂

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