佛教石塔寺院佛塔的造型样式图片 -j9九游会真人游戏第一

发布时间：2013-08-30 00:00:31 阅读：19895

摘要:石雕佛塔随佛教自印度传入中国之后，与中国传统建筑文化相结合，在规模和型制上发生根本改变，出现了许多新形式，新功能，如过街塔、料敌塔、文峰塔、“龙宫”、喇嘛塔、五塔、须弥座、报恩塔、房内建塔等分析佛塔在中国的新形式，新功能及其文化基础，对于了解中国佛塔建筑的文化特征有指导性意义

关键词:佛教; 石雕佛塔;佛教建筑;文化基础

中国佛塔的型制演变

在佛教传入中土之前，寺原指中国古代的官署名，如大理寺、太常寺与鸿肪寺等大约在西汉末年，佛教由印度的小亚西亚地区经中国西域传人中土，作为佛教文化的载体之一的佛寺(包括石窟寺)与石雕佛塔随之也出现于中华大地之上。之后，寺是供佛像和供出家的僧人居住、念佛与举行佛教活动的建筑“在中国，凡言宗教建筑文化，不能不首先注意到佛教建筑。而佛教建筑无论在规模与关学的特征上，又以佛寺、佛塔为最，印度佛塔的原型是嗜廖堵坡，平台在塔周围一定距离处建有石质的栏嵋，在栏嵋的四方，常饰有四座陀兰那，意为牌楼，这就构成所谓陀兰那艺术，公元前273年到前232年的印度阿育王时代，佛教兴盛，大兴寺塔”而“中国本无佛塔，正如本来并无佛教一样。塔是随佛教从印度传入中土的塔，’中国佛塔是印度的嗜廖堵坡，与中国传统建筑样式及其文化观念、审关情趣相融合的产物。石雕佛塔石塔

佛教中国化，使得石雕佛塔这一佛教建筑形象的代表，不可避兔地渗融着中国传统建筑的文化特点。以高耸的形象为主要特征的中国密檐式塔和楼阁式塔，在形制上显然较多地接受了中国传统建筑文化之亭台楼阁的深刻影响许多佛塔塔檐出挑和起翘，形象轻盈俏丽，是对中国传统大屋顶屋檐形制的借鉴运用。

张驭寰教授在《中国古建筑百问》一书中谈及中国石雕塔与印度塔有何不同时说:“应该说中国石雕塔与印度塔根本上没有共同之点虽然塔的基本东西一榷廖堵坡，是由印度传人中国来的，但是圣者、大师j嘱廖堵坡与中国固有的楼阁式建筑结合于一体。印度式塔都是体形甚大，几个连为一体，塔身有着繁琐的雕刻，而中国的塔是一个一个的单体建筑，塔与塔没有什么关系，而且都以中国楼阁式或以中国佛教自身发展道路上所创造的风格，中国塔有中国塔的特征。但是印度的古塔基本上都采用喇嘛塔的形象，与中国的喇嘛塔倒有密切的关系，从中启发出中国喇嘛塔的式样。但是不要以为佛教是由印度传来的，那么中国的塔必然是模仿印度塔建造的，其实不然，中国塔与印度塔相差甚远”同样，中国的寺院建筑也是根据中国佛教的要求来建造的，并结合中国文化和具体要求而产生的，这种寺院式样与古印度之佛寺也大不相同。

二中国石雕佛塔的世俗化一新形式，新功能“几千年来，世界各地的建筑处在经常的互相影响，互相丰富和互相促进之中。世界的建筑文化是全人类的共同的财富，包括艺术技巧经验在内，中国传统宗教文化在吸收外来文化的基础上，丰富和发展了自己的文化。以后的宗教建筑石雕佛塔，当然也有了新的形式和功能，世俗化了。

1、过街塔或塔门:是一种横跨在道路两边的塔自元代始，多为喇嘛塔型制。只要人从塔下经过，就算是礼拜一次，不必烧香拜服，贫富均等，童雯无欺，男女不论如江苏镇江“昭关”、北京居庸关“云台”就是著名的过街石塔。

石雕佛塔

2、料敌石塔:“料敌”者，燎敌之谓也如北宋仁宗至和二年(1055)建成的河北定县料敌塔，位于宋、辽时期军事冲要之地，可供登临，以作凭眺远敌之用。

3、文峰石塔:因塔型笔立于野，塔尖如笔，直指苍育，固有“文峰”之称是中国古代科举制度下，儒生为求功名利禄，张扬文气的象征，也叫做文峰石雕佛塔

4、“龙宫”或“龙窟，’:一座石雕佛塔，自下而上由地宫、基座、塔身和塔刹四部分构成。地宫是石雕佛塔的地下建筑部分如同中国的陵寝建筑中国古代称“龙宫”或“龙窟”，完全体现了中国传统文化的特点—对“龙”的图腾。寺院石雕佛塔雕刻现存

5、须弥座:又名“金刚座”，愿意是以须弥山即喜马拉雅山做佛座以显示佛的崇高无比。后来由石雕佛座发展到用须弥座作为重要建筑物的的台基，从隋唐起，宫殿、寺观等重要建筑都采用须石雕弥座台基。

6、喇嘛塔(也称白塔):虽然是由古印度、尼泊尔经西藏传人中原地区的，但它的外形却发生了变化，不如从前了。“印度、尼泊尔的喇嘛塔基座特别大，塔肚是直线的，而且肩部的圆弧做得简单”中国的石雕喇嘛塔基座为须弥座，塔肚十分大，为覆钵形，塔肚之上是塔刹，塔刹由刹座、刹身与刹顶三部分构成俗称“塔脖子”的刹座，实际上又是一个须弥座，不过“劲细”、小型化了。

7、五塔，即金刚宝座塔是在石砌的高台上建五座塔，高台叫作金刚宝座，五座塔代表五尊佛。金刚宝座是从古印度佛塔中传来的，然而其上所建塔的样式是与中国文化相结合的，有密檐式塔、楼阁式塔、藏传佛塔等等如，昆明官渡村妙湛寺的金刚宝座石雕佛塔(公元1458年)，北京西直门外正觉寺金刚宝座塔(公元1473年)等

寺院石雕佛塔

8、报思塔:唐高宗李治建慈思寺答谢其母文德皇后养育之思，建慈思寺，后又将其中的大雁塔(公元625年)改名为慈思寺塔明成祖朱棣于永乐十年(公元1412年)建南京大报思寺塔。这可以说是中国佛、儒合流的一个文化的融合。

9、房内建塔:在中国，大的佛殿内部常常再建塔以表示对塔的尊敬，也可以说是对佛的尊敬。如浙江宁波天童寺阿王大殿内的阿育王塔。还有的在佛殿内再建造小型佛殿楼阁一座或数座石雕佛塔，也是表示对佛的一种真诚敬仰，这在建筑上名曰佛道帐，实际上就是用木材经过能工巧匠做出的小型建筑放在佛殿内，宋《佛塔石塔营造法式》中就有这项内容而有的寺庙大殿之中还做塑山，其中山水树木、亭台楼阁及各种房屋甚多。

10、中国石雕佛塔的世俗化还表现在塔刹、塔之色彩、塔之雕饰及佛寺中佛的由来(如佛寺天王殿中的弥勒佛的原型就是五代时名为“契此”的一个和尚)等诸多方面。

三、中国佛教建筑的文化基础

佛教能在我国传播与我国传统文化有密切的关系。

中国传统文化的主干—儒学，重“礼”轻“欲”，重视人伦教化。儒学在经历先秦儒学、汉代经学、宋明理学以及清代朴学等诸多历史阶段的变迁之后，思想文化洪流宏大，有力地塑造了中华民族的文化心理。

而佛教主张首先是“禁欲”，然后才能有慈悲怀仁之心。

中国社会自尊儒以来，道德至上便成为整个社会的特征。翻开早期佛典也会发现佛陀以道德智慧原则取代门第，使政府、理想社会、帝王、在家人各得其所，各行其事他的根本口的就是以更换衡量原则的方式消除由于不平等(地位、财产)而带来的种种不幸，如憎恨、恐怖、畏惧、争斗一、撕杀这与儒家所倡的“仁常”无疑有很大的相似性。这种用道德、仁爱的方式消灭不平等，寻求理想社会的方式是佛、儒融合的基础。此外佛家禁欲、清贫的主张也与中国传统文化中的“安贫乐道”的精神不期而遇。

通过以上对石雕佛塔的分析，我们发现佛教与中国传统文化具有“亲和力”，两者有文化的相似性基础，佛教的道德原则又与中国传统文化中重整体的倾向相吻合。同时，由于中国封建统治阶级的推崇和利用，所以佛教能伴随中国文化走过两千多年的风雨历程。儒、道、释三教表现出相似的生活情调、审关情趣及宗教观念，以至北宋周敦颐之后，三教合一反映在建筑上，也渗融着中国传统建筑的文化特点。

四，石雕佛塔的其它特点

佛教建筑的其它特征，如院落空间及其主要空间的对称性;注重建筑物与自然环境的联系;运用数的等差关系造型;石塔在佛寺中的位置关系等等，也与中国传统文化有着极深的渊源关系。这里限于篇幅，不作石雕佛塔的详述。

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